传说居住在怒江的怒族人是从太阳升起地东方迁徙到怒江这里来的，是怒江的土著民族，从而得名“怒山、怒水、怒江人”。还传说怒族人在从东往西迁徙时，还在丽江的九河、剑川的马登一带有几处的地名是用怒语取得呢！还传说现今兰坪县拉井镇的盐矿首先是怒族人发现的。当怒族人发现盐矿后就用牛皮做了标记，标明盐矿是怒族人首先发现的，并把标有标记的牛皮挂在盐矿的洞口边上。后来白族人也发现了这个盐矿，就用木板做了标记，标明盐矿是白族人发现的，并把标有标记的木板插在盐矿的洞口边上。为此，怒族人和白族人在盐矿的权属问题上争执不休打起了官司。而打官司地结果是白族人打赢了官司。白族人为什么打赢了官司呢？盐矿不是怒族人首先发现吗？因为，怒族人没有物证，所以，怒族人打输了官司。原来怒族人在发现了盐矿用牛皮做的标记被野狗叼走了，而白族人发现了盐矿后用木板做的标记则一直还插在盐矿洞口边上呢！当然了，老姆登怒族人的第一代传人是从何处，从什么地方迁徙到翁亚（翁亚，怒语，意为：宅基地，地点在老姆登怒族村靠近怒江的东岸边上，距离福贡县匹河乡政府所在地往北约4公里处。）这个地方来的，没有人考证过。但是，传说老姆登怒族人的第一代传人阿多多从很古老的时候起就一直居住在翁亚（宅基地）这个地方生息和繁衍子孙后代了。而且，从第一代老姆登怒族人阿多多到约在清朝末期的赛问价（详见：老姆登怒族人《父子联名》一文，刊登在《怒族、怒苏家谱》一书第103页）已传约有七八十代了。加上从清朝末期到中华民国时期的五至六代人。按25年为一代计算，老姆登怒族人，在老祖宗创下的这片土地上已经生息和繁衍了近2000年的历史了。
- 衣食住行
老姆登怒族人有史以来到解放前，男女一直均着麻布衣，着麻布长衫，对襟衣和麻布裤，劳作时穿麻布短衣。女人着麻布短衣和麻布裙，劳作时穿麻布短裤。其布料用黑色和蓝色染成，或用黑色和蓝色的布料将线抽出来后和麻线编织成条纹麻布。蓄发，有的结发辫，有的披发齐耳，这种发辫一般在清代盛行。基督教传入后，基督教徒剃发。氏族头人或富裕户在耳上佩戴珊瑚、耳坠，表示富有。成年男子在右腰佩带长刀或短刀，左肩挎弩弓及箭包。女子十二、三岁以后穿麻布长裙，右任上衣。已婚女子则在衣裙上绣有许多花边。头部及胸部带有用许多珊瑚、玛瑙、贝壳、珍珠、银币等串成地漂亮头饰及胸饰。耳戴垂肩大铜耳环，近代为数不多见了。当然了，随着社会的不断发展，家境好一点的还戴有金耳环、金银手镯的呢！但为数不多。
食物主要以包谷（玉米）、大麦、小麦，籼米、高粱、薯类、豆类，还有少量的旱谷和水稻。
在古时候，当老姆登怒族人还居住在翁亚（宅基地）这一代的时候，男人们主要从事狩猎和下江捕鱼，放牧等活动。女人们则在家里料理家务、纺线、织布，饲养家禽等。老姆登怒族女人是纺线、织布的能手，女人们长大成人，成家后就要担负起一家人的穿衣责任。而且以播麻、收麻、剥麻、搓麻、煮麻、洗麻、晒麻、绕麻、纺麻、理麻到织成麻布要经过十二道工序。一个灵活地女人，一天只能纺出6寸宽约长十市尺左右的麻布。妇女们除了担负起抚养子女、饲养家禽、做家务事外，每年还担负起一家人的穿衣问题，实属不易。再说，纺织是老姆登怒族女人必须掌握地一项技能，几乎与男子的狩猎技能同等重要。在老姆登怒族人的传统生活中所需要的衣服、被褥、毯子等全部是女子纺织而成。而且，对一个怒族女子来说，纺织水平也成为决定成社会地位及身份的一个重要因素。所以，怒族女子从小就开始跟随母亲播撒麻、剥细麻皮、搓麻、纺线、染色、织布技能都要学到手。自己身上穿地传统夹袄，麻布裙和挎在肩头的怒包都要自己亲自制作完成。
妇女们在上架拉线织布的这一天，男人们则要备酒、肉来款待她们，以表示慰问及免除凶兆。
老姆登怒族人垫地是牛、羊皮，盖地是用河麻织成的毯子。用河麻织成地毯子盖起来比较暖和。所以，在家中有河麻织成毯子地人家过冬就不用愁了，老姆登怒族人用木头做枕头。后来随着生产力的不断发展，老姆登怒族人就逐步从上山狩猎、下江捕鱼转向了刀耕火种，开始种植包谷、荞子、大、小麦、高粱、豆类、蓄类等农作物。大约从明朝开始就种植了少量的旱谷和水稻了。老姆登怒族人习惯上用两头牛（一公一母）来犁地，公的在左边，叫瓮（瓮：怒语，以为：根，即树根的根），母的在右边，叫：片（片：怒语：意为枝，即树枝的枝）。用两头牛犁一天的地叫：一架地，一架地相当于今天人们所说地1.5亩左右。
老姆登怒族人很少在自己家的房前屋后种植蔬菜。因为，在自家的房前屋后有家禽的粪便，认为有家禽的粪便的地方不卫生。所以，老姆登怒族人种植蔬菜要到离家较远的地方砍一片山林，烧了以后就播散菜籽，从而才能吃到蔬菜。五、六月份则到山上采竹叶菜、野蒜、野百合、蕨菜等蔬菜。山林中有许多猎物，男人们则要到山林中狩猎，用竹箭射杀猎物，用石板砸死耗子和鸟雀。砸石板，主要是用木头划成两半，木头的大小、长短以石板大小而定，放上暗扣顶住石板，在石板下面的平地上放上一点包谷（玉米）籽等食物，等耗子和鸟雀来吃时，就会碰掉暗扣，石板就会砸下来，把耗子和鸟雀砸死，从而获得耗子和鸟雀之类的猎物。
老姆登怒族人的房子主要有两种：一种是岌梗腰（岌梗腰怒语，岌梗属于草本植物。老姆登怒族人专门用它来建盖房子。生长在2000米以下的底海拨地区。长的又细又长，两头尖，中间宽约3公分，长约1米9；腰、意为房子，岌梗腰意为用岌梗建盖起来的房子。老姆登怒族人叫岌梗腰，现今有的人叫茅草房。一种是桉皮腰（桉皮腰，怒语桉皮，木本植物，生长在2500—3000米的高海拨地区。可长成苍天大树，木质很好，不容易被水土侵蚀腐化，老姆登怒族人用它做棺木板呢！它和楠木、秃彬等有着同等的珍贵。老姆登怒族人把这种树砍倒后、划成厚约3公分，宽约1—2尺，长6尺的木板后，用来建盖房子。所以叫桉皮腰。意为用桉皮木板建盖起来的房子，现今有的人叫木板房。房子的式样，一般是长方形，也叫“千脚落地房”，依山靠东而建。一般要建盖两层楼房，一层饲养猪、牛、羊；二层住人。茅草房和木板房的特点是冬暖夏凉，取材又方便。当然了，更主要的原因是由于生产力低下，从而盖不起更好的房子罢了。到了解放初期，在老姆登怒族村里，还有50%的人家还住在茅草房里呢!
老姆登怒族人，一般要建盖有三间的房屋，也就是房间从南到北分三间房。即：腰告、腰拱、波三间房。（腰捁，怒语，意为：睡觉的地方。是作儿女们休息、睡觉的的地方）腰拱，怒语，意为：是整个房屋中间的一间房。作为生火做饭，老人的起居室和客房，也就是我们所说的堂屋。而堂屋从南到北分腰拱，亚帕控、亚伍洞三块。在堂屋南边约有50%的一块主要用来吃饭和逢年过节的时候跳舞、弹唱的地方。在腰拱北边约占30%的地方叫：亚帕控，是生火做饭的地方。在亚帕控生火做饭的东面是作为家中老人的坐处和休息、睡觉的地方；在亚帕控的西面是家中生火做饭人的坐处和家中有客人时作为客人的坐处和休息、睡觉处。在亚帕控北面约占腰拱20%的地方叫亚伍洞。亚伍洞，怒语，意为：有洞的鸡蛋。在这个地方老姆登怒族人的习惯腰摆放一张木柜，在木柜上面要放油、盐、菜之类的东西。在柜子周围的篱笆墙上则挂满了用篾片或用细竹子插上有洞的鸡蛋壳。所以，老姆登怒族人就把这个地方叫亚伍洞。即挂满了有洞鸡蛋的地方。因为，老姆登怒族人习惯上在生病和体弱的时候，就拿来鸡蛋，在鸡蛋上捅个洞，把蛋清和蛋黄取出来，用漆油炸了以后用水煮了服用，以此用来补充人体的能量，久而久之，便在放柜子的周围篱笆墙上便挂满了有洞的鸡蛋壳。所以，人们就把这个地方叫：亚伍洞。即挂满了有洞鸡蛋的地方--亚伍洞。实际上寓意着：这家人连鸡蛋都舍不得吃，全部供奉给了神灵和已故老祖宗们的仙灵，以求神灵和祖宗仙灵的庇护保佑，使得活着的人们过上平平安安、风调雨顺、五谷丰登的生活。
在腰拱（堂屋）北边的一间房叫波（波，怒语，意为：堆放、存放、储藏）。在这间房里主要是存放粮食和肉。如果家中有老人，父母健在，要进出这间房门必需从西北角开。因为，家中的儿媳要进出波这间房必须从腰拱（堂屋）的西北角进出。而生火做饭的东面既生火做饭的东西，既火塘的东面是家中的老人、父母的休息、睡觉处，家中的儿媳是不能从老人、父母的休息、睡觉处随意来回走动地。这是老姆登怒族人的规矩，也是家中做儿媳的必须遵守的规矩，以视对老人的尊敬，反之视为对家中老人、父母的不尊、不敬。所以，在家中有老人、有父母、有儿媳的要进出波这道门，一定要从腰拱的西北角开，不能从腰拱的东北角开。
在腰拱（堂屋）南边的这一间房叫腰告（腰告，怒语，意为：休息、睡觉的地方），是儿女们休息、睡觉的地方。如果家中有多子多女的人家，则要建盖多间的腰告的房屋。
在腰告南边的空地上人们则要挖出约有20--30平方米的一块平地，并在平地的四个角竖起四根木桩，在木桩上搭上橡子，在橡子上面铺盖上毛草或木板，搭成栅，用作碓房。老姆登怒族人叫作草捅供（草捅供，怒语，意为：舂米的地方）当然了，现今在老姆登怒族村里，再也看不到茅草房、木板房和草捅供了。由于生产力的发展，社会的进步，老姆登怒族村里茅草房、木板房和草捅供，已经成为了历史了。
- 婚姻
老姆登怒族人实行一夫一妻制。当然了，家境好的人家也有一夫多妻的，到解放初期时，还有几户人家是一夫多妻的呢！
解放前，老姆登怒族人盛行包办婚姻，男女青年的婚姻从不自由，有的甚至婴儿在腹中时就指腹为婚的有之，有的则在刚生下来婴儿在摇篮时就由父母亲双方商定后订了婚，喝了订婚酒。这样往往带来了婚后的不和睦，不幸的事情常常发生。
在早期时候，老姆登怒族人的婚姻在近亲家族内进行。求婚时，求婚人要带上一坛酒，约有10碗。若女方父母同意则把酒当场畅饮，若女方父母不同意就把酒背回去。而且，在婚姻问题上舅舅为大，舅舅说了算。如果舅舅不同意，这桩婚事肯定成不了。所以，在婚姻问题上首先要征得舅舅的同意。订婚时要带上4-6坛酒，还有茶叶，不得单数，必须是双数。单数则为不吉利、不体面。老姆登怒族人说话很幽默，比如遇见姑娘时直接不会问“你订婚了没有？”而是问“你的茶叶喝过了没有？”在遇见女儿家的父母，要打听女儿订婚了没有时则会问“你们家女儿的茶叶喝过了没有？”，所以，在订婚时茶叶是必不可少的。订婚后不管是哪一方先提出退婚时，则要一赔二。而聘礼和聘金的多与少，则要以女方的人品及体质强弱来确定。解放前老姆登怒族人聘礼和聘金主要是以土地和牛来论价。如：一架土地（一架土地约有现今的1.5亩左右），两架土地、三架土地不等；一头牛、两头牛、三头牛不等。要的价码越高，说明女方的价码就越多。如果女方不同意这门亲事，则有漫天要价的，只不过不说明罢了，故此推辞婚事。
老姆登怒族人对子女的管教是比较严的，青年男女之间根本没有相互交流地机会。因为，自从男孩子穿上麻布长衫，女孩子穿上长裙开始，人们就视为儿女已经长大成人了。儿女的父母就开始限制他们与社会的接触和交流。特别是对成年的女儿不准在公共场所露面，只能在父母亲的视线范围内活动。而且，只要是看见一对年轻的，尚未成亲的男女单独在一起交谈时，就会引起人们的许多非议。所以，年轻男女的谈情说爱只能（只有）在逢年过节或在婚礼场所用唱歌、对歌的形式进行。
结婚要接新娘时，男方要连同带去四男四女年轻人，有时人数不定，要带去酒、肉和茶叶，而且带去的肉必须是猪腿子。新娘人则故意把门顶死，与男方随同替男方新郎的代言人引起一场很有风趣的“口角”。女方的人问“你们来这里做什么？”男方回答“我们家害了猪瘟病，特向你们家要一口小猪”。女方家回答：“我们没有小猪，你们到别处家找去吧！”男方家回答：“我们要做生意，到你们家找一点木耳和香菌。”女方家回答：“我们不晓得什么叫木耳，什么叫香菌，我们连见也没有见过，你们到别处找去吧!”男方家回答：“我们听说你们家昨天还卖了一口小猪，还剩下一口小猪呢！”女方家回答说：“你们既然远道而来，我们家确实是还有一口小猪呢，就卖给你们吧，请进屋来。”随即就把房门打开放新郎和陪同新郎的人进屋。男方就把带去的酒、肉和茶叶交给了女方家的父母。女方家也拿酒、肉热情的款待。共进一餐后，以路程的远近而定，近则当天接回新娘，远则第二天接回新娘。当新娘接到新郎家中时，新郎家中的人则在门口给女方家送新娘的人各敬一杯（竹杯或是牛角杯）酒。若对方推辞不饮酒，男方便拉住对方的耳朵强行一灌而饮之。
新娘到新郎家后，便举行隆重的婚礼。男女双方的亲戚和邻居们都来庆贺。老人们围坐在火塘边上进行亚扒控歌（亚扒控歌，怒语，意为：围在火塘边上坐唱），即坐在火塘边的周围坐唱民间故事，唱民间传说，唱民间的风土人情；吟唱祖先在怒江的生活、劳动的内容和村子里历来有威望老人们的生平，饮酒助兴，要吟唱三天三夜呢！男女年轻人则在堂屋的腰拱用木板铺垫的木板楼上手拉手跳着踢踏舞围唱，当踢踏舞跳到高潮时，由女方家的人将盛水用的龙竹筒投放到跳踢踏舞的人群中央，人们就将龙竹筒跳烂。如果龙竹筒被围唱、围跳的人们跳踩烂了，则表示婚礼的隆重和体面，而不认为女方家失礼。
婚礼结束后，男方要请氏族的头人或在村里有威望的年长人出面杀一只小鸡，将鸡血滴在折回来地树叶子上，并喃喃咒语，以除病祸，化凶为吉，同时祝福新郎新娘多子多福，长命百岁，五谷丰登。
婚后的第二天，新郎家要杀一口猪，送一半给女方的父母、叔叔、舅舅，还要送柴火、送松明。这时新娘要同新郎一起回娘家，女方父母、叔叔、舅舅要拿酒、肉招待。
新娘出嫁后，女方父母要给新郎、新娘一竹箩筐粮食，一口猪、一只鸡、一把镰刀，一把砍刀、一块地一顶珠珠帽，三窜挂珠，一对耳环，以便女儿离开父母后，为独立生活提供方便。
- 宗教信仰
老姆登怒族人信奉自然崇拜，敬畏天、地、日、月、山、水、树、石。认为人的一切灾难都是来自于人们没有敬奉天、地、日、月、山、水、树、石带来地。所以人们就一直敬奉、祭祀天、地、日、月、山、水、树、石。在生产力低下情况下，人们无力征服大自然，认为一切行动都被大自然所支配、所束缚，为此人们认为天有天神，地有地神。总之，一切都有神灵。特别是老姆登怒族人非常敬畏普谬（普谬，怒语，意为：是舅舅变成地又高、又大、又陡峭的石峰，而且，石峰很特别，一般来说山也好，峰也罢都是头尖脚粗的，但是，普缪这座大石峰是方形的，高约900米，宽约900米），也就是现今人们从老姆登怒族村往怒江西岸的高黎贡山上看到的大石峰--普缪（怒舅峰），(详见《普缪（怒舅峰）的传说》一文，发表在1988年《石月亮》第一期）。因为，在很古老的时候，老姆登怒族人的舅舅阻止了一场两兄弟之间你死我活的厮杀后，不但挽救了两兄弟多多性命，而且从此，老姆登怒族人就继续平平安安地延续着自己的子孙后代。更主要的是，自从老姆登怒族人的舅舅一直盘腿端坐在怒江西岸的西北方的高黎贡山上时刻注视着自己的子孙后代们是否和睦相处，是否平平安安地繁衍自己的子孙后代以后，老姆登怒族人的子孙后代们别说是打架斗殴的事件发生了，而且，就连互相间也没有发生过脸红脖子粗地事了。人们互敬互爱，互相体贴，有肉一起吃，有活一起干。形成了尊老爱幼、团结互助、珍重友情，耻于偷盗和“夜不闭户，路不拾遗”的优良习俗。也就是从那个时候起老姆登怒族人就开始非常敬畏普缪（怒舅峰）。并且，每到逢年过节或在家中有病、有难时，就由氏族人或在村里比较有威望的人带队，带上牛、羊、鸡、猪、酒等到普缪（怒舅峰）的石峰脚下举行敬奉、祭祀活动，请求舅舅的神灵庇护、保佑他们的子孙后代们免灾、免难、健健康康、五谷丰登、万事如意！据说古时候，在普缪（怒舅峰）的石峰脚下到处都是漆树林，在民国时期老姆登怒族人会割漆地男人们到普缪（怒舅峰）石峰脚下去割漆时，还见到过破碎的土锅土碗和盛酒用地碎瓷器呢！自从约在元朝末期，清朝初期时，老姆登怒族人就已经形成了氏族的社会关系。而且，也找到了氏族人属于自己的哦（哦，怒语，意为：篮、箩筐）--神山。氏族人的哦（篮子）神山，就把氏族人死去后的魂都被安放到了氏族人自己的哦（篮子）--神山里面呢！也就是说氏族人的仙灵们就像活着地人们把柴火及其他东西装在（安放在）篮子里一样，把氏族人死去后的魂按放到了氏族人自己的哦--神山里。所以，老姆登怒族人就把自己氏族人的神山叫哦（篮子）。自从老姆登怒族人找到了氏族人自己的哦（篮子、箩筐）--神山以后，老姆登怒族人就很少直接到普缪（怒舅峰）的石峰脚下去敬奉祭祀了，就直接到氏族人自己的哦（篮子、箩筐）--神山里进行敬奉祭祀了。但是，只要遇到大灾、大难、大病和各种各样麻烦的时候，人们在家里还是要站起身来，手里拿起肉，端起酒，面对着普缪（怒舅峰）进行敬奉祭祀呢!而且，在每年桃花开了的时候，村子里各氏族的头人都要集中在一起，带着氏族人们在村子附近有山、有水、有大树的地方举行一次“祭天”活动。请求老天蒙恩，来年健健康康、风调雨顺、五谷丰登、万事如意！后来随着基督教的传入和解放后党和政府无神论的宣传教育，老姆登怒族人杀牲祭鬼地人逐步减少了。
老姆登怒族人用占卜来确定祭河神或从事何种生产活动。用于推断病者冒犯了何种神何种鬼，人畜走失原因，下落方位，以及将要进行地利弊所在等，是老姆登怒族人祭祀生活中常用的推断吉凶的方法。老姆登怒族人的占卜有许多种，但是，主要有两种最常用：第一种是竹签占卜；第二种是吊刀占卜。
用竹签占卜，怒语叫“沙胜沙”。“沙胜沙”地推断法，每次占卜只限于三卜，不得少卜，也不得超卜。三卜推不出结果，便停止占卜，也不去祭祀神灵。卜具是4根或5根竹签，竹签一抵十计，以4为40，5为50来推算，4、5为吉，3为凶。
用刀占卜，怒语叫“唯”。用一根细麻绳栓住刀的两端，用手指按住刀绳的中央，并将吊刀悬挂在空中，使刀进入静态。然后，占卜者用左右手的拇指和食指紧紧地按住刀绳的中央，一边念吊刀占卜口诀，一边点诸神之名。如“病人灵不振金刀上见，银刀上见、、、、、、”，看为何种、何种鬼作案，当占卜看到作案之鬼、神时，牛刀会前后摆动，即可确定是作案地鬼神，并可决定去祭祀这种鬼神，以求除病。
当然了，现今时代变迁，社会进步了，源自古时代老姆登怒族人的民间预测和占卜方法，虽然人们还似乎难以割舍，但是，娴熟者则越来越少了。
- 历法
老姆登怒族人计算时日一年为十二个月，一个月为30天，不分月大月小。当月黑以后的第一个晚上在怒江西岸的高黎贡山上空上看到月亮升起时老姆登怒族人说“寒车少拟哇播（寒车少拟，怒语，寒车意为月亮升起，少拟，意为3天，哇播，意为：了。寒车少拟，意为这个月的月亮已经升起第3天了）”！也就是说这个月的初三了，以此来推算年、月、日。
栽种时节一般要看花草的开放和鸟雀的叫声来辨别。如，桃花、即姜花开，黄泡熟、布谷鸟叫等。桃花开，树发芽、阳雀鸟叫地时候翻田翻地、泡秧。黄泡熟了，布谷鸟叫了的时候种包谷（玉米）、高粱、黄豆、插秧，即姜花开地时候播散荞子、播散大小麦。
老姆登怒族人算属相。如，马（莫）、羊（咏）、猴（吾帅）、鸡（更）、狗（块）、猪（等）、鼠（凶）、牛（吆）、虎（拉）、兔（它拉）、龙（留）、蛇（取）十二个属相。在属鸡和属鼠的这一天不下种子，也不进行收割庄稼，怕粮食被虫注或影响收成。在属鸡、属猴、属虎的这一天，男人们则准备弓箭或进行狩猎活动。女人们则在新年的第一个月的第一天属羊、属蛇的这一天搭纺线架、搭织布架，进行纺线和织布。老姆登怒族人的这种习俗一直延续到了今天。
- 习惯法
老姆登怒族人没有自己的文字，也就没有成文的法规。许多事情，如处理公事及断案时就用刻木结绳记事。在生活中自然形成地氏族头人，一般是找勇敢、为人正直、办事公正的人承担断案。
老姆登怒族人刮雷是射箭的能手和断案地能人，也是在老姆登怒族人中第一个从事经商地人。由于他在经商中走南闯北，所以结交了不少的人，已就学会了好几种民族语言。加上他为人正直、办事公正，在调解民事纠纷时使人心服口服。所以，在中华民国时候还被任命他为司法人呢！据窦贵生（窦贵生，老姆登怒族人，离休干部，生前曾经担任怒江州政治协商委员会文史办主任，现已病故）讲：“在民国时候，刮雷还被任命为司法人呢！可惜由于年事已久，他的《任命书》已被遗失了。当然了，如果他的《任命书》没有被遗失，说不定，在“文革”时期，还会受到冲击呢”。
刮雷把酒喝得再怎么醉，也不把案子断错。他断案主要是依靠和沿用宗教的神明裁决，老姆登怒族人的习惯法和民国时期的六法全书裁决之。如果谁栽种地包谷或黄莲被窃失，怀疑被某某人偷窃时采取“泼血酒”的方式来裁决。即由当事人双方请中介人为证来调解、来裁决，或者当事人双方请巫师杀一只公鸡，将鸡血注入酒中（没有时用清水也可以），双方互相对天发誓，喃喃咒语，誓毕后将鸡血泼置于地上，以后不论谁偷窃者，谁就被恶鬼附身得病而死。如果偷窃者被当场捉拿，则交与村里的头人或氏族的首领来处置，一般如数赔偿失窃之物。对于家庭成员中因土地争执或财产继承发生争执时，在公断的时候则执包谷粒或竹签，双方诉说理由时给诉说人投入一粒包谷或一片竹签，双方诉说完理由后，根据包谷粒或竹签的多少，多者为胜，少者为输。就由公断人刻制同样两片刻木不得翻案为凭证交给当事人双方各自保存。如严重的土地纠纷或严重的盗窃事件裁决后当事人不服时，则往往由当事人请村里的头人认证，对双方举行审判仪式。主要是依靠和沿用宗教的神明裁决为主。到了民国时期， 国民党的势力进入怒江后，在老姆登怒族村里，除了继续沿用宗教的神明裁决和习惯法外，还使用了民国时期制定的六法全书来裁决之。
由于自古以来，老姆登怒族人一直实行族内通婚，女的不外嫁，男的不外娶。虽然上门做女婿的有之，但只能是族内村内进行，当然了，这源自一句古话“翁秋尤里卡达登，翁纳尤里卡达登”。意思是：卡达登（老姆登）是个好地方，在其他地方不易生长的野花野草都能生长成活在卡达登。加上由于在老姆登村的东北方有一座约长2000米的一排高山，像是篱笆墙一样在冬天挡住了从北方吹来的寒风，使得老姆登村形成了冬暖夏凉的好地方。所以，人们就不愿离开卡达登这片土地肥沃、气候适宜的好地方。一直到民国中期为止，在老姆登怒族人中一个女人也没有嫁出去，一个男人也没有娶进来。更没有一个男人到外地做上门女婿的呢！由于族内村内都有沾亲带故的亲属关系，故几乎没有发生过打、砸、抢、人命关天的事件。
总之，由于老姆登怒族人的社会分工不发达，所以在日常生活中很少有交换、故此债务纠纷也很少，更别说是有互相残杀，拼个你死我活了，就连相互间争吵，搞得脸红脖子粗的事件也没有了。认为，互相争吵，打架斗殴是个不体面的事情。而且，我们的老祖宗，老舅舅也不会放我们的。一直到今天，他还盘腿坐在怒江西岸的高黎贡山上注视着我们是否相亲相爱，是否团结和睦呢！当然了，在家族内部、弟兄之间、邻里之间为继承家产、土地纠纷、债务问题、抢妻之类的事件出现过，但为数不多。而且，都是由氏族的头人，村子里威望比较高的人来调解、平息了事。
牛在老姆登怒族人里起一定的的货币作用，互相借牛的事情较为普遍，同时有一套完整的办法。为了区分每头牛的大小及肥瘦不同，借牛时用一根绳子量牛的胸围，量好后将绳子对折拢来用拳头来量，看共有几拳，如有五拳，则在一根竹竿上刻五道长痕，再将竹竿破开，将竹竿破开双方各执一半作为契约。请中证人作证，按习惯年利息为一拳，就是说，今年借的牛有五拳，明年要还六拳的一头牛。若是超过六拳，双方可按粮食找补。至于个人财产的裁决主要依靠和沿用宗教的神明裁判为主。如某户诉裁的包谷或黄莲窃失，怀疑某某人所窃时，采取“泼血酒”的方式来裁决。即双方请以巫师或中人证为，杀一只小鸡，将鸡血注入酒中，双方相互对天发誓，喃喃咒语，誓毕后将鸡血泼置于地上，以后不论任何人，谁走过泼鸡血的地方，谁就是偷窃者，谁就被恶鬼附身得病而死。如若偷窃者被当众擒拿，则交与氏族头人处置，一般如数赔偿失窃之物。对于家庭成员中因土地争执或财产继承发生争执时，由当事人双方请头人公断。公断时头人手执包谷或竹签，乙方诉说理由时，由头人投下一粒包谷或一只竹签，使双方诉说理由，由头人视双方的包谷粒和竹签的多少，多者为胜。主要是借粮，秋前借，秋后还，没有利息，没有契约书。当然了随着社会的发展及外界的影响，也出现了高利贷，每借半开一元，年利息三升玉米，但一般用口头协定，不立契约书。债务可以无限期的保持下去，若还不清，可延续到第二年，没有复利的习俗。
- 习俗
生息在山高谷深，河流纵横的老姆登怒族人，由于交通不便，流通不畅，给人与人之间的交往、信息的传递带来了相当的不便，而高昂激越地歌声穿透力强，能跨山越河，快捷、迅速地传递信息。所以老姆登怒族人用原始的交流方式，用唱歌进行着日常的交流，加上唱地比说地好听。所以，老姆登怒族人劳动时要唱歌，在谈情说爱时要唱歌，在喜庆时要唱歌，在生死祭祀时要唱歌。据说老姆登怒族人刮雷，在调解民事纠纷、打官司断案时就用对歌来进行裁决呢！原告、被告均用唱歌来申诉各自的理由，调解、断案人也用唱歌来进行裁决。
老姆登怒族人善于广交朋友，珍重友情，热情好客。当你走进老姆登怒族人的茅草、木板房时，你就会感到如同亲人般的接待，热情地和你握手让坐，将最好的包谷酒、高粱酒在碗里倒满后，邀请客人嘴对嘴共饮同心酒。客人喝了主人敬地同心酒或爽快地吃了主人给的东西以后，主人主人便高兴地拿出“达标”，也叫“达比亚”（达标，怒语，意为：琵琶），拿出“菊唯”（菊唯，怒语，意为：口弦。用生长多年的金竹制作而成，是老姆登怒族女人最喜爱的乐器）弹起来。如客人不吃不喝，主人便以为看不起主人。若你第二次去他家时，不管你肚子怎么饿，主人也不会给你吃给你喝酒地了。
客人在家时，主人不会扫地，以免灰尘弄脏了客人。客人在家时，女主人不会上楼，以示对客人的尊重。
儿媳不能在公婆的休息处、睡处走动。男人的弓箭、长刀、背板上面女人不能跨越，以示尊重。
老姆登怒族人，一般儿女婚后要与父母亲分居，父母与幼子（不管是男孩或女孩）共同生活，并由幼子抚养父母。土地和耕牛不马上分割，仍与父母共同耕管。老房子由幼子居住，父母死后，由幼子继承有兄弟姐妹的，得几个兄弟姐妹都长大后土地及耕牛合理分割，属其各自耕管。但部分土地仍保持共耕，在分割土地时父母留一块较好的地，死后由幼子继承，粮食按户人平均分配。
年老无子者，可以招赘，继承土地及财产。出婚地女子则无继承权。没有子女的可以招收养子，但无论是招赘或养子，事先要与本族的头人商量，征得同意，并且事先招近亲子侄，招不到适合的人选才能招进外人。取得同意后，要刻制一片木刻为凭，放在氏族的头人家中。而要送一枚银币或送贵礼物给头人。死后绝嗣的财产归近亲继承，丧葬费由继承人负担。
老姆登怒族人，在生火做饭地房间里从来不会锁门。以便过路人渴了找水喝，饿了找饭吃。
老姆登怒族人在生火做饭时，要多做一份客人的饭菜，以免主人正在吃饭时由于客人的到来，导致出现饭菜不够吃的现象，就会跟主人家带来丢脸。
老姆登怒族人在烧火时，柴火必须从树的根部开始烧不能从树的尖部开始烧。如果从树的尖部开始烧，那么会给人带来说话巅三倒四、语无伦次，办事主次不分、本末倒置。
在路上看到别人的遗物，包括金、银时，不会顺手拿走。而是把别人的遗物放在路边上比较显眼的地方，便于遗物人容易找到自己的遗物，从而得到了世人的“夜不闭户，路不拾遗”的美谈。
老姆登怒族男子善于狩猎。如果家中有人外出狩猎，在家的人扫地时，必须从大门往里扫，绝对不会从房子的里面往外（门口）扫。
在狩猎时狩到猎物时，只要你路过见到时，不管是多少，见人一份。猎死猎物的人，在分到同等份的同时，猎物的头和尾巴为猎死猎物的人。
在野外吃饭或喝酒时，要用手从碗里拿出几粒饭，从酒杯中用手蘸上一点酒往空中弹出，以示先叫神灵们先吃先喝。而且，要从嘴里不停地说：“我们不吃不喝，先敬奉你们仙灵们先吃先喝”。
在路上碰见老人或比你年纪大的人时候，要先让老人或比你年纪大的人先过，而且，要让位于路的下方一侧。
每逢吃肉、喝酒时，用双手先捧送给老人以及长辈先食用，然后大小为序。老年人给下辈什么东西用一只手时，作为晚辈的必须用双手接纳，以示尊重老人，不能用一只手接纳。动物的内脏、如心、肝、肺、脑等属老人享用。所以，如果在家中杀猪、杀羊、杀鸡，而且把左邻右舍的老人亲属请来共进餐时，心、肝、肺、脑、舌头等均先给老人吃，以示对老人的尊重和孝敬。没有到家的，则要送一点肉或一碗肉汤。
老人在场时，男女青年随便不能开玩笑，不能大声喧哗，不能从老人前面走过。
家中有人第二天要出远门时，家中的人不能杀鸡相送。如果杀鸡相送，就预示着出远门地人，就再也不可能回来了，就像鸡一样飞走了。
在野外砍树，特别是要砍倒腰围粗以上的大树时，首先要准备好一块使人拿得动的石头，当大树被砍到时，你就马上把准备好地石头放到被砍到地树桩上面，嘴里要说：“这棵树不是被我砍倒地，而是被这块石头砸倒地”。以此来告知树神，请不要误害了砍树人。
老姆登怒族人每个氏族（到中华民国时期，老姆登怒族人就已经形成了：德华苏、达华苏、米恒华、米拨华、亚交华、拉吾华六个氏族）都有自己的哦（哦，怒语，意为：篮子）。传说在古时候，当老姆登怒族人死去后，仙灵们就把死去人的魂按照死去人所属的氏族关系，像活着的人们把柴火及其他东西装在（安放在）篮子里一样，把死者的魂都装在（安放在）了属于死者自己哦（神山）里。而且，氏族人到了自己的哦（神山）里时，互相不能喊对方的名字，以免祖宗的仙灵们听到被喊人的名字后，把被喊人名字的灵魂收了回去，然后这个人就会死去。再者，氏族人到了自己的哦（神山）里时，是不能大声喧哗地，以免惊动了神灵，以致招来横祸。
老姆登怒族人男女老少之间互相不兴磕头，体现了人人平等。逢人相遇相别只兴握手不兴磕头。人死了不兴磕头相别，只作目送。
- 年节
老姆登怒族人过“库戏”节，也就是现今我们所说地过“春节”。只不过老姆登怒族人过地“库戏”节和现今国人过地“春节”在时日上是不一样的。因为，老姆登怒族人过地“库戏”节是按照属相来过地。比如，今年是属马的一年，那么，老姆登怒族人的“库戏”节就在属马新年的第一个月第一天属马的这一天过“库戏”节。而国人过地“春节”是在农历新年的一月一日。如果，在新年的第一个月里的初一这一天，是与属年相，属月相同日的话，那么，老姆登怒族人过地“库戏”节就会过得相当的隆重，要过三天三夜的“库戏”节呢！每个氏族都要抽出一定的人来筹办这个年节。每个氏族都要拿出多少头牛、多少只羊、多少头猪、多少桶酒，则由各氏族的头人集中起来一起商定。准备工作必须在大年二十九日前完成。从大年三十日上午开始，男人们就动手杀牛、杀羊、杀猪、煮酒，女人们则开始洗菜生火做饭。因为，在老姆登怒族人的生活中女人是不能动肉地。中午过后，当太阳偏西时，就由村子里威望比较高的老年人主持仪式，摆上酒、肉，手里端上一碗酒站起身来面对着普缪（怒舅峰），这时整个村子里的男女老少都要站起身来，每个人手里都要端起一碗酒，就连不会喝酒的小孩子手里也要端起一碗酒，都要面对着普缪（怒舅峰）敬奉、祭祀自己的祖先，舅舅的神灵。一是感谢祖先舅舅神灵的保佑、偏护，使得他的子孙后代们一年来平平安安、风调雨顺、五谷丰登；二是请求保佑、偏护他的子孙后代们来年健健康康、顺顺利利、风调雨顺、五谷丰登、万事如意!在敬奉、祭祀毕后，全村的男男女女、老老少少才坐下来围坐在装有拌饭的簸箕周围动手喝酒吃拌饭，过“库戏”节。全村人都围坐在簸箕周围，一起吃拌饭，体现了男男女女、老老少少一律平等。
在吃大年三十晚饭的时候，饭里是不能泡汤地，如果在吃大年三十晚饭时，在饭里泡了汤，就预示着在来年里会不吉利，人不管走到哪里都会被雨淋湿。所以，在吃大年三十晚饭时，要想喝汤，就习惯用另外一只碗来盛汤喝。而且，吃了大年三十晚饭后，不洗碗、不扫地、不倒垃圾。如果洗了碗、扫了地、倒了垃圾就意味着洗掉了福气、扫掉了吉气、倒掉了好运。所以，老姆登怒族人，从大年三十晚上到初三都不会洗碗筷、不会扫地、不会倒垃圾。而且，从大年三十到初三的饭菜都要在大年三十前准备好。在大年三十晚上睡觉前人人都必须洗脚，这样就预示着来年人不管走到哪里都会碰到好运，碰到好东西吃。
从大年三十晚上到大年初三，老人们则围坐在火塘边煮酒、喝酒、唱调子。男女年轻人们则拿起“达标”，也叫“达比亚”跳舞、弹唱、对歌。“达标（达比亚）”多用于演奏或民间歌舞伴奏，是老姆登怒族男人的吉祥之物。用“达标”演奏出来地曲调就如行云流水，犹如泉水叮咚。拿起“菊唯”（菊唯，怒语，因为：口弦。用生长多年的金竹片制作而成，制作精巧、携带方便，是老姆登怒族女人最喜爱的乐器）演奏，声音低婉转而悠扬，娓娓动听，是怒族男女用来倾诉衷肠，表达思想感情的一种最爱、最常见的音乐语言。可以男弹女听，女弹男听，也可以男女对弹，还可以与“达标”合奏、弹唱、跳舞、对歌，好不热闹。有的人则荡秋千，在荡秋千时，嘴里还不停地喊“荡去疲劳，荡去病痛，荡回活力，荡回好运，荡回福气，来年健健康康，平平安安”等等。男人们则把自家做好地糯米、糯包谷、高粱、籼米等粑粑，用弩弓打比赛，看谁打得最多，而打得最多的人则为射弩王。
过“元旦”节，老姆登怒族人叫过新年节，过“春节”老姆登怒族人叫过老年节。
老姆登怒族人在吃库戏（逢年过节）的饭前，首先要敬奉普谬（怒舅峰，老姆登怒族人的舅舅。详见《普谬（怒舅峰）的传说》一文）、箐巅（羊角尖）老姆登怒族人的母亲。详见《老姆登怒族村的箐巅（羊角尖）和千年柚枕仫的传说》一文），敬奉已过世的先灵们。然后人们才开始享用库戏饭（年饭）呢！
老姆登怒族人在吃当年的第一顿新米时，首先要给家中喂养的狗先吃，然后家中人才开始吃新米呢！为什么在家中喂养的狗比家里的人先吃新米呢？因为，传说在古时候有个老姆登怒族人到山上守猎时猎到了一只大的猎物，为了减轻负担，守猎人就把吃剩的大米倒在地上，背起猎物走了。而被主人丢弃的大米则伤心的“哜、哜、哜”的哭了起来。大米的哭声被老开爷听见了以后生气的把猎人的稻谷种子收了回去，当守猎人的狗看到主人家的稻谷种子被老天爷收走以后，为了主人家，自己就双手合抱着跪在地上苦苦地请求老天爷把主人家的稻谷种子留下来。老天爷听见看见了如此忠诚的狗为主人家苦苦请求以后，就不忍心把谷种拿走，就把谷种留了下来。从此，老姆登怒族人就继续吃到了大米。为此，为了感谢忠诚的家狗，所以，在吃第一顿新米时，先喂了家养的狗以后，老姆登怒族人才开始吃新米饭呢！
- 丧葬
老姆登怒族人实行土葬。但传说老姆登怒族人在从老姆登怒族村靠近怒江东岸边上的翁亚（翁亚，怒语，因为：宅基地）这个地方往东面的山上不断迁徙时，在迁徙到了尼劳（尼劳，怒语，意为：太阳照射得比较温暖的地方）、仁杆（仁杆，怒语，意为：仁指锥栗树；杆指遮住。仁杆全意为：由于锥栗树生长地很茂密，把地面都被遮住了）、搭怕旧（搭，也叫西搭，怒语，一种可食用的野生水果，像水晶葡萄一样，一串一串的挂结在西搭树枝上，树高十多米。怕，指西搭树的叶子。它的树叶子长约30厘米，宽约15厘米。到了秋天，当西搭树的叶子落地后铺满在地面上；旧，怒语，指平地。搭怕旧全意为：用西搭树的叶子铺满在平地上的地方）这一带时候，突然间来了一场瘟疫，死去了不少的人。由于一天就死去了不少的人，而活着的人们则来不及将死去人的尸体土葬掩埋后就用焚烧的办法进行了火葬。但瘟疫过后，人们又开始了土葬。后来人们在仁杆和搭怕旧的中间开挖了一块约有9亩的水田，从远处看似“十五”的月亮一样圆，所以人们把仁杆和搭怕旧合称为：月亮田。当然了，现今的人们再也看不见“月亮田”了。因为，在“农业学大寨”时期，原碧江县委、县人民政府用推土机把“月亮田”周围的小山包推平了约有40亩的一块平地，用作原碧江县农业局的良种基地。但是，人们在习惯上还是把这一带的地名叫“月亮田”呢！
老姆登怒族人，每当成年男子去世后，从断气地时候开始，每天要吹三次“咘哩”（咘哩，怒语，用龙竹筒做成。当人们吹竹筒时，竹筒上会发出咘哩、咘哩......的声音。所以，人们就把它叫做“咘哩”）。而且吹出地声音在方圆几百里地都能听得到。成年男子死后一天要吹三次咘哩，早上吹一次，中午吹一次，下午太阳落山前吹一次。女人和未成年男子死去不吹“咘哩”。人死后，一般要停尸一天，第二天送葬。但是，如果死者是氏族的头人或威望比较高的老人或巫师，则要停尸三天，“咘哩”也要吹三天，直到死者入土为止。再说吹竹号（咘哩）的人，只能是已婚的男子。吹竹号（咘哩）有两层意思：一是报丧。当人们听到竹号（咘哩）声后，不管人们做什么活，都会停下手中的活。挖地的放下手中的锄头，犁地的解开牛绳，到死者的家中安慰死者的亲属和帮忙料理后事；二是为死者的灵魂开道。送葬时，请巫师破土，死者是男性的就要挖9锄泥巴，死者是女性的则要挖7锄泥巴。因为，在传说中老姆登怒族人男人有9个魂，女人有7个魂，详见《老姆登怒族人男人有9个魂，女人有7个魂》一文。然后，其他人培土，最后盖上青石板。若死者是男性的，则要将死者生前用过地弩弓、刀剑等挂于墓旁，若死者是女性的，则要将她用过的纺具织具挂于墓旁。意为：死者到了阴间还要继续生活，还要使用。由于在传说中老姆登怒族人男人有9个魂，女人有7个魂，所以，从死者入土地当天晚上开始，死者的灵魂每天晚上要回到自己的家里吃一顿阳间的饭。为此，老姆登怒族人，从死者入土地当天晚上开始，男性的要守9天9夜的魂，女性的要守7天7夜的魂。并且把这个习俗一直延续到了今天。
老姆登怒族人除了没有氏族的公墓以外，每个家族都有自己的墓地。如果死者不属于正常死亡地，如掉江、掉河、石头从山上滚下来砸死地、吊脖子致死地等等，不能埋在家族人的墓地，死者死在哪里就埋在哪里。若死者是得水肿病死去地，就要杀一只小狗同葬。意思是得这种病死去的人，到阴间死者魂也只能和狗作伴。
总之，老姆登怒族人，有史以来一直生息在大山峡谷之中，背靠延绵千里，气势磅礴的大山，脚踏蜿蜒曲折、波涛汹涌的大河，森林给予了强盛的希望，蓝天给予了联想的灵性。远离喧哗地都市，远离尔虞我诈的市井。日出而作，日落而息，与世无争，用自己双手创造着幸福美好的生活，用自己的肩膀撑起一个兴旺的民族。由此，培育和造就了纯真、质朴、勤劳、善良、正直、温和的民族性格。虽然没有文字，没有文字记载。但是，已经形成了一些约定俗成的礼仪道德和行为准则，并且，已经一直延续到了今天。
腊诺、拉基讲述、和富才整理
