老姆登（老姆、白族语，意为：金竹；登、白族语，意为：地、地方。老姆登全意为：金竹林的地方）村怒族人历来信奉自然崇拜、敬畏天、地、日、月、山、水、树、石。认为人们的一切灾难都来自于人们没有敬奉天、地、日、月、山、水、树、石的神灵造成的。
在生产力比较低下的情况下，由于人们无力征服大自然，一切行动都被大自然所支配、所束缚。所以，人们认为在大自然里还有主宰世间的东西，那就是神灵。认为天有天神、地有地神、日有日神、月有月神、山有山神、水有水神、树有树神、石有石神，在大自然中一切都有灵，一切都有神。所以，人们对天、地、日、月、山、水、树、石产生了敬畏的心理。并且认定人都有灵魂。
传说老姆登村怒族人的祖先阿多多（阿多多详见《老姆登村怒族怒母女父子七十八代连名家普实录》一文第103页）从古老的时候起就开始居住在老姆登怒族村靠近怒江东岸边上的翁亚（翁亚、怒语，意为：宅基地）。这个地方生息和繁衍子孙后代了。后来，由于阿多多的子孙后代人口的不断增多，人们就开始从翁亚（宅基地）这个地方逐步地往翁亚（宅基地）东面的山上迁徙。当迁徙到了尼劳（尼、怒语，意为：太阳；劳、怒语，意为：暧和。尼劳全意为：被太阳照射地比较暧和的地方）。搭捞（搭、怒语，意为：既结果子的结；捞、怒语意为：圆，既圆圆的果子。搭捞全意为：肯结出又大又圆果子的地方。传说在古时候，同样是一种水果，如西瓜、桃子、梨子、红暑等，在搭捞这个地方就会结出比其它地方又大、又圆、又甜的果子来。所以，人们就把这个地方的地名叫：搭捞，既肯结出大水果的地方）。任杆（任、怒语，指锥梨树；杆、怒语，意为：遮、遮盖。由于生长在这一带的锥梨树都很茂密，而茂密的锥梨树则遮盖住了地面。所以，人们就把这一带的地方叫任杆。既被锥梨树遮盖住了地面上的地方）。距离尼捞的东北面约900米处，在任杆的东南方，也就是在尼捞的东面约1000米的地名叫达帕旧（达、怒语，一种野生的水果也叫西达，像水晶葡萄一样的果子。在夏末初秋时节，这种水果就像一串一串的水晶葡萄一样挂满了整个西达树的树枝上。果子里面是果汁，很甜，不仅人可以吃，也是猴子、老熊、松鼠、鸟类都很喜爱的食物；帕、怒语，指西达树的叶子，其叶子中间宽、两头尖。宽约10—15公分，长约30—35公分，树高10米左右；旧、怒语，意为：平地。由于这种果树的叶子落地后铺满了整个平地上。所以，人们就把这个地方的地名叫达帕旧，既被西达树的叶子落地后铺满了地面上的地方——达帕旧。而现今有的人叫“月亮田”。因为，自从老姆登怒族人开始种植水稻以后，人们就在达帕旧和任杆这一带开垦了许多水田，大面积的开始种植水稻了。而其中一块水田则开垦出像“十五”的月亮一样圆的水田，约有7—8亩地，老姆登怒族人叫广韦（广、怒语，意为：宽大；韦、怒语，意为：圆。广韦全意为：又宽又大又圆的水田。所以，后来的人们又把这个地方的地名叫“月亮田”。当然了，而现今的人们再也看不见“月亮田”。因为，在农业学大寨时期，原碧江县委、县政府用推土机把“月亮田”周围的小山包推平了，推出了一块有40亩的平地，用作原碧江县农业局的“良种基地”。当然了，虽然现今的人们再也看不到“月亮田”了，但是在习惯上人们还是把这个地方的地名叫“月亮田”呢！距离在尼捞的东北面约900米处）这一带的时候，老姆登怒族人的第一代传人阿多多子孙后代们就已经形成了德华苏、单华苏、敏恒华、亚交华、拉捂华、敏拨华六个氏族。而且，人们发现每当在村子里有人去世后（主要是成年的男女去世后）从死者入土地的当天晚上天开始变黑时在死者的家里放碗和放筷子的地方就会听到“过咚、过咚、过咚……地响声，好像是有人在拿碗和拿筷子的声音。这时老人们就说：“这是死去人的灵魂回来家里吃最后一顿阳间的饭呢！”“过咚、过咚、过咚……”地响声过后不久，人们便会在“余赶则”（余、怒语，意为鬼；赶、怒语，意为跳、跳舞；则、怒语，意为：地、地方。余赶则全意为：鬼跳舞的地方。距离“瓦碧”公路搭捞段的东南方约300米处）。这个地方便会看到十把几十把的火把再闪动，好像是有一大群人点起火把在那里跳舞。有时几十把上百把地火把会合成一把火把，有时会分成上百把火把。这种现象会持续到第二天凌晨鸡叫头遍为止，闪动的火把才会慢慢地消失。如果死者是男性的这种现象就会出现九个晚上。如果死者是女性的这种现象会出现七个晚上。老人们就说：“因为男人有九个魂，女人有七个魂。所以，死去人的魂从死者入土地当天晚上开始每天晚上要回来一个，在自己的家里吃最后一顿阳间的饭呢！然后，死者人的灵魂就变成了鬼魂被他（她）们的鬼魂同伴领走了。”
老姆登怒族人由于历来就信奉自然崇拜，认为天地有神灵、万物有神灵，而且认定人也有灵魂。所以，为了使活着的人们不再受到鬼神的伤害，活着的人们就开始寻找死去人的灵魂变成鬼魂后的去向和住所，以便敬祀死去人的仙灵们。因为，鬼魂们能够把死去人的灵魂变成鬼魂后领走了，那么肯定会有一个固定的住所，不会永远地漂流不定。所以，只要是在村子里死了人，从死者入土当天晚上开始，老人们就在“余赶则”这个地方的周围安排了许多年轻的男子躲藏起来，等待着鬼魂们来迎接他的同伴——死者的灵魂。死者入土当天晚上天刚黑了以后，鬼魂们就来到了“余赶则”这个地方，点起了火把开始跳起舞来。当跳到第二天凌晨鸡叫头遍地时候，鬼魂们就把死者的鬼魂领走了。躲藏在“余赶则”周围的人们就开始悄悄地跟随着领走死者鬼魂的鬼魂们，看鬼魂们把死者的灵魂领到什么地方？当鬼魂们把死者的鬼魂领到一个大山后，就再也不走了。把死者的鬼魂装在（安放在）大山里。经过这样的多次进行跟踪，人们不但找到了鬼魂们把死者的灵魂领到了什么地方。而且还得知了鬼魂们把死者的鬼魂按照死者生前的氏族关系，领到了属于氏族人自己的哦（哦、怒语，意为：篮子，既老姆登怒族人用背柴火、装东西用的篮子）神山里。因为鬼神们把大山当作活着地人们像背柴火、装东西用的篮子一样，把死者的鬼魂装在（安放在）一个大山里。所以，老姆登怒族人就把鬼魂们装（安放）死者鬼魂的大山叫做哦（篮子）——神山。而且，老姆登怒族人的六个氏族都找到了属于氏族人自己的哦（篮子）神山。
老姆登怒族人自从找到了氏族人属于自己的哦（篮子）神山以后，不但非常敬畏普谬（普谬、怒语，意为：舅舅变成的又高又大又陡峭的石峰——怒舅峰，老姆登怒族人的舅舅。详见《普谬（怒舅峰）的传说》一文。非常敬畏箐巅（羊角尖）。箐巅、怒语，意为羊，巅、怒语，意为：像羊角一样尖尖的石峰。箐巅全意为：尖尖的石峰。同时也非常敬畏氏族人自己的哦（篮子）——神山。
传说老姆登怒族人祖先阿多多的子孙后代们在迁徙到了尼捞、搭捞、达帕旧、任杆这一带的时候人丁很兴旺，生活很富足。但不幸的是突然间来了一场瘟疫死去了不少的人。为此，人们就开始离开了伤心之地，继续往东面的山上迁徙。当迁徙到卡达（卡达、怒语，意为：围起、拦起的村子）后，因在卡达的东北方有座长约2000米的一排高山，像是用人工把村子围起来一样，在冬季里挡住了从北方吹来的寒风，使卡达这个地方形成了冬暧夏凉的好地方。加上在村子的中央又有一座栓（栓、怒语，意为：湖。现今为老姆登怒族村的渔塘）。由于在卡达这个地方有山有水又是一大片的荒坡地。所以，当人们迁徙到了卡达（围起、拦起）以后，人们就以氏族的社会关系，在栓（湖）的四周永久地定居了下来。
在栓（湖）东南方的地名叫腰热（腰、怒语，意为：房子；热、怒语，意为：山梁。腰热全意为：房子建盖在山梁上）。而腰热要分上下两个地方。在腰热的上方居住着德华苏（德、怒语，意为：上、上方；华、怒语，意为：一伙人或一群人；苏、怒语，意为：人。德华苏全意为：居住在腰热上方的一伙人（一群人）。德华苏的哦（篮子）——神山，就在老姆登村东北方约长2000米的一排高山。居住在腰热下方的氏族叫当华苏（当、怒语，意为：下、下方；当华苏，全意为：居住在瞭望下方的一伙人（一群人）。当华苏的哦（篮子）——神山。在原碧江县城知子罗的东南方约9000米处，这里的地名叫克（克、怒语，意为：角。如牛角、羊角的角）。因为，在这里有一座石峰，从远处看就像牛角、羊角一样矗立在密林之中。所以，人们就把这个地方的地名叫克。而这个“克”就是当华苏的哦（篮子）——神山。当华苏还有另外一个哦（篮子）——神山叫：桶捞（桶、怒语，意为：木桶；捞、怒语，意为：圆。桶捞全意为：圆木桶）。地点在子里河的北岸边上。也就是现今六丙公路子里河段东北方约300米处。因在这里有一座石峰，从远处看有点像老姆登怒族人用来背水的木桶一样立在那里。所以，老姆登怒族人就把这座石峰叫桶捞。传说当华苏氏族人的神灵在冬天里在山上（克、角山）比较寒冷的时候就来到了桶捞这里过冬。在栓（湖）东面的地名叫敏恒料（敏、怒语，意为：土；恒、怒语，意为黄色；料、怒语，意为：这一带；敏恒料全意为：黄土地这一带）。而居住在这一带的人群，因所在的土质颜色而取名为黄土氏族——敏恒华。敏恒华的哦（篮子）——神山的地名叫拉巴热（拉、怒语，意为：虎、老虎；巴、怒语，意为：背；热、怒语，意为：山梁。拉巴热，全意为：老虎背山的地方。传说在古时候生息在这一带的老虎都喜欢来到这个山梁上晒太阳、睡觉。所以，人们就把这个山梁叫拉巴热——老虎背山的地方）。距离当华苏的哦（篮子）——神山（克）不到2000米处。在栓（湖）的西边约900米处的地名叫拉孔旧（拉、怒语，意为：老虎；孔、怒语，意为：铺、床铺；旧、怒语，意为平地。拉孔旧全意为：被老虎睡觉睡出平地的地方）。传说在古时候，生息在这一带的老虎都喜欢来到这个地方睡觉、晒太阳。久而久之，老虎就把这个地方睡出了一块平地来。所以人们就把这个地方的地名叫拉孔旧。米拨华（米、怒语，意为：问、好问；拨、怒语，意为：商量、好商量。米拨华全意为：好问好商量的人群）的氏族就居住在这一带，他们氏族的族名也因此而得名。米拨华的哦（篮子）——神山，就在现今匹河怒族乡的乡政府所在地东北面约300米处的山崖，地名叫西阿切（西、怒语，意为：桃子；切、怒语，意为：滑、打滑）。由于在西阿切的东北方是一大片荒坡地，而在这片荒坡地上到处都生长有野生的桃子。当野生的桃子熟透了掉落在地上后，使人们行走的时候，特别是狩猎人在追赶猎物时候很容易滑跌倒。所以，人们就把这个地方的地名叫西阿切——容易被掉落在地上的桃子使人滑跌倒的地方。当然了，现今有的人叫马鞍山。因为，从远处看，这座山崖又有点像马鞍。所以，人们又叫马鞍山。在距离栓（湖）的东南方约1500米处的地名叫亚交议讨（亚交、怒语，人名；议讨、怒语，意为：水池。亚交议讨全意为：亚交水池。因亚交是个氏族的头人（首领）因他在这里出地下水的地方组织氏族的人挖了一个人畜两用的水池。所以，人们就把这个地方的地名叫：亚交议讨）。亚交华的族名也因此得名。亚交华的氏族们就居住在这一带。而亚交华的哦（篮子）——神山就在路度（路、怒语，意为：石头；度、怒语，意为：竖、竖起。因为，在这里有一个石柱像是被人们竖起来一样竖立在那里。所以，人们就把这个地方的地名叫路度）。距离村子里的栓（湖）东北方直径约3000米处，在亚交议讨的北方约1000米处，也就是现今老姆登村的茶厂所在地的地名叫导旧（导、怒语，意为：劝说；旧、怒语，意为：平地；导旧全意为在这片荒坡地上进行劝说、讲和）。传说在古时候，亚交华和拉吾华之间发生了一场不可开交的婚姻纠纷。最后，还是由卡达汝（汝、怒语，意为：村子）。有头有脸的人出面调解、劝和才平息了这场婚姻纠纷。所以，人们就把这个地方的地名叫导旧。拉吾华（拉吾、怒语，意为：人名，是拉吾华这个氏族的头人（首领）。因而氏族的族名也因此得名，就居住在导旧这一带。而拉吾华的哦（篮子）——神山在网巴（网、怒语，意为：山；巴、怒语，意为：闪光）。因为在古时候，在网巴这座山上的山尖上，当太阳照射下，会发出一闪一闪地闪光。所以，人们就把这座山的山名叫“网巴”。距离卡达汝的拴（湖）东北方直径约5000米处。就是拉吾华的哦（篮子）——神山。
总之，老姆登怒族人在从翁亚（宅基地）不断地往东面的山上迁徙时，不但得知了男人有9个魂、女人有7个魂，而且也形成了氏族的社会关系。并且，都找到了氏族人属于自己的哦（篮子）——神山。老姆登怒族人自从找到了氏族人属于自己氏族人哦（篮子）——神山后，人们不但信奉自然崇拜外，还敬畏普谬（怒舅峰，老姆登怒族人的舅舅。详见《普谬（怒舅峰）的传说》一文，敬畏箐巅（羊角尖）老姆登怒族人的母亲。详见《老姆登怒族村的箐巅（羊角尖）和千年柚枕仫的传说》一文）。敬畏氏族人自己的哦（篮子）—神山。而且，不但在丰收喜庆、逢年过节（库戏）的时候要敬奉、敬拜、祭祀，而且在受灾、受难、病痛时也要进行敬奉、敬拜、祭祀。老姆登怒族人的这种习俗一直延续到了中华民国时期。解放后由于党和政府宣传无神论，禁止搞封建迷信。为此，老姆登怒族人搞封建迷信的越来越少了。但是，只要是在村子里死去了人，男性的要守九天九夜的魂，女性的要守七天七夜的魂。并且在死者入土的当天晚上和最后一天尤为隆重。因为死者的家人要设席款待来家里安慰和帮忙料理后事的人们。感谢他们来安慰和帮忙料理后事。而到死者家里来安慰和帮忙料理后事的人也要带着酒、肉、粮食和礼品。要带多少不定，主要是视其各家的家境情况而定。现今主要是实行挂礼了。
据说有的地方，如果家中有人去世了，死者的家人要到村子里挨家挨户的门前跪在地上磕头，告知家中有人去世，请求到家里帮忙料理后事。而老姆登怒族人则不然，只要是知道村子里有人去世，都会主动地到死者的家中安慰死者的家属和帮助料理后事。正在田里做活地都会放下手中的劳动工具、犁田的解开牛绳到死者的家里安慰死者的家属和帮忙料理后事，一直到守魂结束为止，老姆登怒族人的这种习俗一直延续到了今天。
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